3ºDomingo da Quaresma – Ano B (2012)
Êxodo 20,1-17 – A Palavra está firmada na Aliança
Salmo 19 – Os preceitos do Senhor são retos
1Coríntios 1,18-25 – Só a ignorância desculpa o erro
João 2,13-22 – Fizestes da casa de meu Pai um mercado…
Nas semanas que antecedem a Páscoa, em Vitória-ES, diante das câmeras, um líder era preso pela Polícia Federal, juntamente com um suplente de senador, do bloco evangélico no Congresso Nacional. Era trancafiado enquanto exibia um exemplar da Bíblia diante das câmeras. A acusação era de roubo ao erário e formação de quadrilha, estava ligado a um senador também evangélico. “Usam-se igrejas como fachadas, e como negócios religiosos”, sugere a imprensa – Cf. Jornal A Gazeta; Rede Globo de Televisão: 8.março.2006. Também na Quaresma, 2012, na mesma localidade, a Igreja Cristã Maranata e a Assembleia de Deus, noticia o mesmo jornal, passam por investigação policial e pelo Ministério Público Federal. Pelos mesmo motivos. Para os novos evangélicos, “religião é dinheiro”, enquanto cometem abusos (evidentemente consentidos) contra a comunidade de fieis.
Essa era a situação do Templo na época de Jesus: um grande banco, controlado pelo poder econômico, político e religioso (que também impunham as ideologias, ou sistemas de pensar, ao povo). A religião de mercado se impõe. Religiosos se imaginam como empresa e mercador, mandam e orientam. Há “banqueiros”, financeiras, comerciantes e compradores desse produto. Os fieis não se dão conta e contribuem. Tributaristas religiosos cuidariam dos aspectos “legais” da exploração. Templo é capital e lucro, lição bem aprendida por evangélicos pentecostalistas recentes. O Templo bíblico era ao mesmo tempo uma secretaria fazendária, agência bancária e shoping religioso com clientela cativa (emporion), sem outra alternativa senão consumir obrigatoriamente sob indução religiosa (comp. Kümmel, Käsemann, Milton Schwantes). Os fieis não percebem o abuso, e contribuem.
Abrigados no centro da opressão e da exploração, o Templo, símbolo da religião, os dirigentes e lideranças sabiam muito bem manipular a religião em vista da preservação de seus lucros e privilégios. Jesus fica irado, furiosamente expulsa a todos do Templo. Com isso, o evangelista indignado denuncia: com Jesus chegaram os tempos novos, tempo da intervenção de Deus (kayrós); tempos em que a religião não pode ser misturada com comércio nem servir à opressão e injustiças contra o povo. Ao expulsar todos do Templo, Jesus diz aos que vendiam pombas: “Não transformem a casa de meu Pai num mercado (emporion)”. As pombas eram o sacrifício dos pobres, tinham de pagar muito caro para “ter acesso a Deus”(cf. 1,17).
Três semanas antes da Páscoa (greg.pásca / heb.pessah) os arredores do Templo de Jerusalém se tornavam um grande mercado (Jo 2,13-22). O clero, a organização sacerdotal enriquecia com o aluguel dos espaços para as barracas dos vendedores e cambistas. Os animais criados nos latifúndios eram conduzidos a Jerusalém e vendidos a preços que, nessas ocasiões, aumentavam assustadoramente. Todo religioso maior de idade devia ir a essa festa e pagar os impostos previstos para o Templo (hiero = raiz de hierarquia). O Templo adotara a moeda “tíria” como moeda oficial (cunhada em Tiro, cidade pagã), pois ela não desvalorizava com a inflação que, na época de Jesus, era muito alta. A ironia disso está no fato que a Lei proibia o ingresso no Templo de “moedas pagãs”. Mas os gananciosos dirigentes religiosos burlavam a Lei em vista de seus privilégios. Os cambistas faziam a troca.
Os dirigentes religiosos reagem com energia diante do que Jesus faz. De fato, de que modo reagem os que, como a nobreza sacerdotal daquele tempo, mancomunada com as elites políticas, vêem se desfazer qual fumaça sua fonte de lucro baseada na religião? Por isso os dirigentes querem saber com que autoridade (sinal?) Jesus está fazendo isso. Quem o autorizaria? Em vez de lhes dar uma resposta direta, Jesus acrescenta uma denúncia velada: “Destruam esse Templo, e em três dias eu o levantarei” (versículo 19). Nessa afirmação misteriosa está presente a denúncia de que o poder religioso será responsável pela destruição do corpo de Jesus (morte), mas Jesus irá ressuscitar, e com ele o sinal da ressurreição possível (um mundo novo possível), destruindo o poder religioso que favorece a morte. As lideranças religiosas, bem como os discípulos de Jesus, entendem esse gesto como uma reforma do sistema religioso. De fato, os discípulos pensam que Jesus tenha feito isso por seu zelo pelo Templo. Isso demonstra que para aderir a Jesus é necessário longo aprendizado sobre a honestidade religiosa, a justiça, a cidadania dos que o seguem, sugere João (o evangelista). Só depois da ressurreição é que os discípulos tiveram a compreensão exata do fato: Jesus estava falando do seu próprio corpo (21-22), e das possibilidades de ressurreição para o mundo inteiro. Inclusive a ressurreição moral. Por isso acreditaram na Escritura e na palavra de Jesus (José Bortolini).
Derval Dasilio
Pastor da Igreja Presbiteriana Unida do Brasil
[Gravura: Cerezo Barredo: Ladrões no Templo]
Teologia & Liturgia e Culto Cristão - ANO "C" 
1Coríntios 1,18-25 – O mistério de Deus, antes mencionado, e um projeto antigo que hoje se realiza e se manifesta, mas sua finalidade é comunicar aos homens a glória de Deus. Os chefes deste mundo são pessoas que devem contar na sociedade (não os demônios). Deveriam ter credibilidade. A ignorância os desculpa em parte. Os “maduros”seriam iluminados? O termo parece ser um qualificativo irônico. Só o Espírito comunica a linguagem iluminada de Deus! Só ele tem intimidade com a “luz”(“… à tua luz vemos a luz” – Sl 36,9).
Êxodo 20,1-17 – Embora falte o tema central dos códigos posteriores, do judaísmo em formação, p.ex., e o gosto da ética profética no profetismo em Israel: problemas das pessoas e dos grupos com direitos reduzidos, marginalizados, desprivilegiados quanto aos bens sociais, o engajamento pelos direitos do órfão e da viúva, do estrangeiro; dos deficientes, surdos, cegos, aleijados, e dos excluídos, de um modo geral (entre os pobres, anawin, como queria Milton Schwantes, importantíssimo teólogo falecido recentemente, que nos deixou nesta semana da Quaresma; durante toda a sua vida dedicou-se a esse tema bíblico, ganhando o respeito da comunidade mundial). O traço básico da ética bíblica no Primeiro Testamento poderia, mas está obscuro, aqui, estar ancorado no Deus da justiça. O Decálogo se dirige a agricultores livres e proprietários de terras em Israel. As regras fundamentais para a preservação da liberdade, em termos jurídicos, são concedidas pelo Deus de Israel (Crüseman, Frank, Preservação da Liberdade, O Decálogo numa perspectiva Histórico-Social, Sinodal).
Moisés e os sacerdotes devem esperar com o povo. Como que reclamando sua função numa ação litúrgica, Iahweh não tolera a proximidade de qualquer impureza cultual. O “círculo” é como um muro que delimita o recinto de um Templo, porque a montanha agora é Templo. A introdução é solene e desusada (20,1). “Palavras”: termo preferido a outros sinônimos frequentes. São mandamentos, preceitos, decretos, prescrições, ordens (cf. i.e. – Sl 119). Deus fala e empregará a primeira pessoa nos primeiros preceitos. O Decálogo é peça capital no Pentateuco e em todo o AT. O termo grego significa “Dez Palavras” e é tradução do hebraico em Dt 4,13.
Do bloco do Decálogo deve-se considerar: o texto em si, seu lugar atual, na tradição. Embora cada mandamento tenha algum paralelo no AT, incluindo textos sapienciais, e alguns tenham paralelos em outras culturas, como bloco unitário e articulado o Decálogo é único. O tom é categórico (apodíctico), os preceitos são breves e gerais, repartidos em deveres para com Deus e para com o próximo, em forma negativa e positiva. Embora breve e seletiva, a série abrange um campo amplíssimo de conduta. Deve considerar-se a articulação do texto hebraico: os preceitos referentes a Iahweh são quatro: o Deus exclusivo, as imagens, o nome e o sábado (A.Shöeckel, Êxodo,Bíblia do Peregrino, p.146). O sexto mandamento não confere com o nosso, traduzido para o cristianismo como sétimo: trata-se do sábado. Por fim, o decálogo está firmemente travado na Aliança (cf. Moshe Grylak, Reflexões sobre a Torá, Sefer, 1998).
Derval Dasilio
Salmo 19 – Os preceitos do Senhor são retos
José Bortolini comenta este salmo no seu excelente livro (Conhecer e Rezar com os Salmos, Paulus). Além do usual, como o salmo é desdobrado em vários assuntos, sendo a exaltação da glória de Deus o ponto alto do salmo (salmos?), segundo a numeração 19. A Bíblia do Peregrino, sendo A.Shöekel o organizador – e comentarista nos livros do Antigo Testamento , inclusive os salmos -, oferece também boa exegese e elementos para o pregador bíblico. Com o exame analítico de contexto. Lamentavelmente, poucos abordam os Salmos de maneira adequada e com fidelidade literária.